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接着前面的话题，经过分析我们发现共工怒触不周之山，从而造成天地崩摧、万民遭厄，从而有女娲大神补救苍天，这两段神话是刻意捏合而成的，所以共工也理应不再背负骂名。实际上，不仅如此，共工的后裔还格外优秀，而且巧的是，他们杰出的领域都与天文历法颇有渊源。
泛览周王传，流观山海图
（一）共工之世系之前阳Sir曾经梳理过火神祝融的世系，揭示了其由火正进而成神的过程。那么，水神共工呢？他同样有着神话原型，所以我们先将其世系梳理一番，再单独讲解其优秀的子孙后裔。
共工在《山海经》中的世系，是属于炎帝一脉的，记载于《海内经》中：
“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
火神祝融
从这段记载中看，共工本人是炎帝的五世孙，而其父正是大名鼎鼎的火神祝融，他的孙子是后土，而后土之子在这里记载了一个，名为噎鸣，另外一个叫做信，记载于《大荒北经》中，而信之子，正是声名显赫的夸父！
“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”——《大荒北经》
所以总结一下，共工在《山海经》中的世系应该是这个样子的。
共工世系
这里再补上一条其他史料中的记载，因为此人屡屡出现，也极为重要：
《春秋左氏传》曰：“共工有子曰勾龙，佐颛，平九土，为后土，故封为上公，祀以为社祇。”
《蔡邕·独断》曰：“社神盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世举以为土正，天下赖其功，尧祠以为社。”
共工的这名儿子，名为句（勾）龙，成为了祭祀中经常出现的，能够平治九土的后土之神或者社神！
（二）句龙—后土社神，也就是土神，以平治土地为职责，所谓后土的后也可做“司”，也就是“司土”之义。将水神共工之子句龙当做土神，也是事出有因。毕竟，共工治水，必然涉及掘土筑堤之事，共工与句龙便可相互配合，父子共成治水平土之功。
后土
另外，共工史载“人面蛇身朱发”—《归藏·启筮》，实际上共工的原型与伏羲女娲类似，均为龙族，所以其子既名句龙，也应属于龙体无疑。
关于后土，矛盾根据《楚辞·招魂》篇认为：后土应是主治地下世界的幽冥之主。当然，在《山海经·海内经》中的确有记载这样一个幽暗地域，是为幽都之山！
幽都
“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”
茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。虽说原始人对于死后世界的观念大都是惨厉的。但《山海经》中关于“幽都”神话并不完整。茅盾还是要引用王逸注《楚辞·招魂》的内容，才能说明后土是幽都之主，否则单独拿来说无法成立。
（三）噎鸣—岁星关于后土之子噎鸣，除了上文的记载之外，还有一段来自《大荒西经》的记载，这足以说明噎鸣绝非等闲之辈。那么噎鸣有什么重要事迹值得大书特书呢？
《山海经·大荒西经》:\"黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。\"
上文《大荒北经》中说“后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”，显然这里的“生”并不是普通意义上的生育，而是与“羲和生十日、常曦生十二月”中的“生”字用法类似，指创始了日月运行法则。那么，噎鸣创造了什么呢？
木星运行
其中的“岁十有二”就是关键点。我们来解析一下，“岁”就是木星，木星为行星，十二年为一周天，年徙一舍，古人在很早就发现了这一规律，并且根据岁星所舍的星次以纪年，是为“岁星纪年”，而木星之所以名为岁星，也正是如此。
因此，所谓“噎鸣生十有二岁”的意思，显然是指噎鸣创始了十二年为一周期的岁星纪年之法！
（四）夸父—追影夸父逐日的神话阳Sir之前曾经解读过，这次主要是将其放在共工后裔的集合体中考量，也再次印证了前面所言夸父与天文观测活动息息相关。
夸父逐日
这个故事非常有名，一般都将其理解为夸父追赶太阳，而后半道渴死。这是来自《山海经·海外北经》的记载，也是我们最为熟知的版本：
“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
但其实，在《山海经·大荒北经》中记载得非常清楚：夸父追的是“日景”，也就是太阳的影子。
“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。“
所以，夸父逐日神话的真相，应该是夸父在追随太阳运行的轨迹，在进行立表测影活动。
综上来看，共工后裔所做贡献基本上都与古时候的天文历法相关，那么我们是否也应该换个角度去思考共工之事，他可能不仅仅是与平治水土有关，或许还有其他隐藏起来的秘密！
考古山海经
我是阳Sir，一个拥有六块腹肌的迷途小书童，考古学之眼，看山海经世界，欢迎关注！
接着前面的话题，经过分析我们发现共工怒触不周之山，从而造成天地崩摧、万民遭厄，从而有女娲大神补救苍天，这两段神话是刻意捏合而成的，所以共工也理应不再背负骂名。实际上，不仅如此，共工的后裔还格外优秀，而且巧的是，他们杰出的领域都与天文历法颇有渊源。
泛览周王传，流观山海图
（一）共工之世系之前阳Sir曾经梳理过火神祝融的世系，揭示了其由火正进而成神的过程。那么，水神共工呢？他同样有着神话原型，所以我们先将其世系梳理一番，再单独讲解其优秀的子孙后裔。
共工在《山海经》中的世系，是属于炎帝一脉的，记载于《海内经》中：
“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
火神祝融
从这段记载中看，共工本人是炎帝的五世孙，而其父正是大名鼎鼎的火神祝融，他的孙子是后土，而后土之子在这里记载了一个，名为噎鸣，另外一个叫做信，记载于《大荒北经》中，而信之子，正是声名显赫的夸父！
“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”——《大荒北经》
所以总结一下，共工在《山海经》中的世系应该是这个样子的。
共工世系
这里再补上一条其他史料中的记载，因为此人屡屡出现，也极为重要：
《春秋左氏传》曰：“共工有子曰勾龙，佐颛，平九土，为后土，故封为上公，祀以为社祇。”
《蔡邕·独断》曰：“社神盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世举以为土正，天下赖其功，尧祠以为社。”
共工的这名儿子，名为句（勾）龙，成为了祭祀中经常出现的，能够平治九土的后土之神或者社神！
（二）句龙—后土社神，也就是土神，以平治土地为职责，所谓后土的后也可做“司”，也就是“司土”之义。将水神共工之子句龙当做土神，也是事出有因。毕竟，共工治水，必然涉及掘土筑堤之事，共工与句龙便可相互配合，父子共成治水平土之功。
后土
另外，共工史载“人面蛇身朱发”—《归藏·启筮》，实际上共工的原型与伏羲女娲类似，均为龙族，所以其子既名句龙，也应属于龙体无疑。
关于后土，矛盾根据《楚辞·招魂》篇认为：后土应是主治地下世界的幽冥之主。当然，在《山海经·海内经》中的确有记载这样一个幽暗地域，是为幽都之山！
幽都
“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”
茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。虽说原始人对于死后世界的观念大都是惨厉的。但《山海经》中关于“幽都”神话并不完整。茅盾还是要引用王逸注《楚辞·招魂》的内容，才能说明后土是幽都之主，否则单独拿来说无法成立。
（三）噎鸣—岁星关于后土之子噎鸣，除了上文的记载之外，还有一段来自《大荒西经》的记载，这足以说明噎鸣绝非等闲之辈。那么噎鸣有什么重要事迹值得大书特书呢？
《山海经·大荒西经》:\"黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。\"
上文《大荒北经》中说“后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”，显然这里的“生”并不是普通意义上的生育，而是与“羲和生十日、常曦生十二月”中的“生”字用法类似，指创始了日月运行法则。那么，噎鸣创造了什么呢？
木星运行
其中的“岁十有二”就是关键点。我们来解析一下，“岁”就是木星，木星为行星，十二年为一周天，年徙一舍，古人在很早就发现了这一规律，并且根据岁星所舍的星次以纪年，是为“岁星纪年”，而木星之所以名为岁星，也正是如此。
因此，所谓“噎鸣生十有二岁”的意思，显然是指噎鸣创始了十二年为一周期的岁星纪年之法！
（四）夸父—追影夸父逐日的神话阳Sir之前曾经解读过，这次主要是将其放在共工后裔的集合体中考量，也再次印证了前面所言夸父与天文观测活动息息相关。
夸父逐日
这个故事非常有名，一般都将其理解为夸父追赶太阳，而后半道渴死。这是来自《山海经·海外北经》的记载，也是我们最为熟知的版本：
“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
但其实，在《山海经·大荒北经》中记载得非常清楚：夸父追的是“日景”，也就是太阳的影子。
“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。“
所以，夸父逐日神话的真相，应该是夸父在追随太阳运行的轨迹，在进行立表测影活动。
综上来看，共工后裔所做贡献基本上都与古时候的天文历法相关，那么我们是否也应该换个角度去思考共工之事，他可能不仅仅是与平治水土有关，或许还有其他隐藏起来的秘密！
考古山海经
我是阳Sir，一个拥有六块腹肌的迷途小书童，考古学之眼，看山海经世界，欢迎关注！
“尉迟（wèi chí）恭，你好！”
“你说什么？有胆你再说一遍！”
生活中，你肯定会碰到这样的情况
念错了别人的名字，尚可求得原谅
可如果念错了别人的姓
那就尴尬咯
中国有几百个姓氏
有的是多音字
有的是生僻字
有的还很容易读错
今天，教你这些姓氏怎么读
多音字：读音相异
中国人的姓当中，有一些是多音字。这里总结了一些一字多音的姓氏给大家。
仇，读【qiú】，不读chóu。如明代著名画家仇英。
朴，读【piáo】，不读pǔ。此姓朝鲜族多见，如韩国前总统朴槿惠。
单，读【shàn】，不读dān。如《说唐》中的单雄信。
解，读【xiè】，不读jiě。如明代才子解缙。
区，读【ōu】，不读qū。如柳宗元《童区寄传》中的区寄。
查，读【zhā】，不读chá。如作家金庸原名查良镛。
繁，读【pó】，不读fán。如写《定情诗》的汉末诗人繁钦。
瞿，读【qú】，不读jù。如革命家瞿秋白。
员，读【yùn】，不读yuán。如唐代诗人员半千。
能，读【nài】，不读néng。如宋代名医能自宣。
阚，读【kàn】，不读hǎn。如三国时吴国学者阚泽。
都，读【dū】，不读dōu。如明代进士都穆。
乜，读【niè】，不读miē。
缪，读【miào】，不读móu。
句，读【gōu】，不读jù。如宋代进士句克俭。复姓句龙，也读gōu。
阿，读【ē】，不读ā。
多音字：声调不同
还有一些多音字，声调不同，用于姓氏时也容易读错。
任，读【rén】，不读rèn。如《笑傲江湖》女主角任盈盈。
要，读【yāo】，不读yào。如春秋时著名刺客要离。
华，读【huà】，不读huá。如数学家华罗庚。
过，读【guō】，不读guò。
应，读【yīng】，不读yìng。如香港艺人应采儿。
曲，读【qū】，不读qǔ。如唐代司空曲环。
訾，读【zī】，不读zǐ。如元代有名孝子訾汝道。
哈，读【hǎ】，不读hā。如央视春晚总导演哈文。
钻，读【zuān】，不读zuàn。
谌，读【chén】，不读shèn。如羽毛球运动员谌龙。
一字多音，姓氏读多音
同样，一字多音，姓也不同。
折，一读【shé】，一读【zhé】。
盖，一读【gě】，一读【gài】。一般念【gě】，如现代京剧表演艺术家盖叫天。
隗，一读【kuí】，一读【wěi】。
乐，一读【yuè】，一读【lè】。一般念【yuè】，如战国时燕国大将乐毅。
种，一读【chóng】，一读【zhǒng】。一般念【chóng】，如北宋末年名将种师道。
覃，一读【tán】，一读【qín】；一般读【qín】。
召，一读【shào】，得姓始祖为周武王之弟召公姬奭（shì）。一读【zhào】，为傣族姓。
相，一读【xiāng】，一读【xiàng】。
容易错认的姓
这些容易认错的字你都读对了吗？
逄，读【páng】。
桓，读【huán】。如东晋大将桓温。
蒯，读【kuǎi】。如汉初谋士蒯通。
殳，读【shū】。
厍，读【shè】。如北周大臣厍狄峙。
靳，读【jìn】。如演员靳东。
郄，读【qiè】。
昝，读【zǎn】。如清代书画家昝茹颖。
逯，读【lù】。如汉代大臣逯普。
郦，读【lì】。如汉初名臣郦食其（lì yì jī）。
麹，读【qū】。如隋代高昌国国王麴伯稚。
璩，读【qú】。
郗，读【xī】。但古籍中也有读chī的。
妫，读【guī】，不读wěi。
郏，读【jiá】。如清代著名画家郏伦逵。
郜，读【gào】。如国足运动员郜林。
易读错的复姓
还有，日常生活中的复姓也很容易读错哦。
令狐，读【líng hú】，不读lìng hú。如令狐冲；令单独作姓时读lìng。
尉迟，读【yù chí】，不读wèi chí。如唐初大将尉迟恭；尉单独作姓时读wèi，如战国时著名军事理论家尉缭。
万俟，读【mò qí】，不读wàn sì。如南宋奸臣万俟卨（mò qí xiè）。
澹台，读【tán tái】，不读dàn tái。如孔子弟子澹台灭明。
皇甫，读【huáng fǔ】，不读huáng pǔ。如晚唐诗人皇甫松。
长孙，读【zhǎng sūn】，不读cháng sūn。如唐初名臣长孙无忌。
宰父，读【zǎi fǔ】，不读zǎi fù。如孔子弟子宰父黑。
亓官，读【qí guān】。如孔子的妻子亓官氏。
毌丘，读【guàn qiū】，不要读作 wú qiū 或 mǔqiū，也不要写作“毋丘”或“母丘”。
来源：古典文学与诗词
编辑：倪杰（实习生）
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接着前面的话题，经过分析我们发现共工怒触不周之山，从而造成天地崩摧、万民遭厄，从而有女娲大神补救苍天，这两段神话是刻意捏合而成的，所以共工也理应不再背负骂名。实际上，不仅如此，共工的后裔还格外优秀，而且巧的是，他们杰出的领域都与天文历法颇有渊源。
泛览周王传，流观山海图
（一）共工之世系之前阳Sir曾经梳理过火神祝融的世系，揭示了其由火正进而成神的过程。那么，水神共工呢？他同样有着神话原型，所以我们先将其世系梳理一番，再单独讲解其优秀的子孙后裔。
共工在《山海经》中的世系，是属于炎帝一脉的，记载于《海内经》中：
“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
火神祝融
从这段记载中看，共工本人是炎帝的五世孙，而其父正是大名鼎鼎的火神祝融，他的孙子是后土，而后土之子在这里记载了一个，名为噎鸣，另外一个叫做信，记载于《大荒北经》中，而信之子，正是声名显赫的夸父！
“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”——《大荒北经》
所以总结一下，共工在《山海经》中的世系应该是这个样子的。
共工世系
这里再补上一条其他史料中的记载，因为此人屡屡出现，也极为重要：
《春秋左氏传》曰：“共工有子曰勾龙，佐颛，平九土，为后土，故封为上公，祀以为社祇。”
《蔡邕·独断》曰：“社神盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世举以为土正，天下赖其功，尧祠以为社。”
共工的这名儿子，名为句（勾）龙，成为了祭祀中经常出现的，能够平治九土的后土之神或者社神！
（二）句龙—后土社神，也就是土神，以平治土地为职责，所谓后土的后也可做“司”，也就是“司土”之义。将水神共工之子句龙当做土神，也是事出有因。毕竟，共工治水，必然涉及掘土筑堤之事，共工与句龙便可相互配合，父子共成治水平土之功。
后土
另外，共工史载“人面蛇身朱发”—《归藏·启筮》，实际上共工的原型与伏羲女娲类似，均为龙族，所以其子既名句龙，也应属于龙体无疑。
关于后土，矛盾根据《楚辞·招魂》篇认为：后土应是主治地下世界的幽冥之主。当然，在《山海经·海内经》中的确有记载这样一个幽暗地域，是为幽都之山！
幽都
“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”
茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。虽说原始人对于死后世界的观念大都是惨厉的。但《山海经》中关于“幽都”神话并不完整。茅盾还是要引用王逸注《楚辞·招魂》的内容，才能说明后土是幽都之主，否则单独拿来说无法成立。
（三）噎鸣—岁星关于后土之子噎鸣，除了上文的记载之外，还有一段来自《大荒西经》的记载，这足以说明噎鸣绝非等闲之辈。那么噎鸣有什么重要事迹值得大书特书呢？
《山海经·大荒西经》:\"黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。\"
上文《大荒北经》中说“后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”，显然这里的“生”并不是普通意义上的生育，而是与“羲和生十日、常曦生十二月”中的“生”字用法类似，指创始了日月运行法则。那么，噎鸣创造了什么呢？
木星运行
其中的“岁十有二”就是关键点。我们来解析一下，“岁”就是木星，木星为行星，十二年为一周天，年徙一舍，古人在很早就发现了这一规律，并且根据岁星所舍的星次以纪年，是为“岁星纪年”，而木星之所以名为岁星，也正是如此。
因此，所谓“噎鸣生十有二岁”的意思，显然是指噎鸣创始了十二年为一周期的岁星纪年之法！
（四）夸父—追影夸父逐日的神话阳Sir之前曾经解读过，这次主要是将其放在共工后裔的集合体中考量，也再次印证了前面所言夸父与天文观测活动息息相关。
夸父逐日
这个故事非常有名，一般都将其理解为夸父追赶太阳，而后半道渴死。这是来自《山海经·海外北经》的记载，也是我们最为熟知的版本：
“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
但其实，在《山海经·大荒北经》中记载得非常清楚：夸父追的是“日景”，也就是太阳的影子。
“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。“
所以，夸父逐日神话的真相，应该是夸父在追随太阳运行的轨迹，在进行立表测影活动。
综上来看，共工后裔所做贡献基本上都与古时候的天文历法相关，那么我们是否也应该换个角度去思考共工之事，他可能不仅仅是与平治水土有关，或许还有其他隐藏起来的秘密！
考古山海经
我是阳Sir，一个拥有六块腹肌的迷途小书童，考古学之眼，看山海经世界，欢迎关注！
我是一位业余的品酒人，今天想跟大家聊聊关于酒的那些事。
如果要问我是什么时候入了酒的坑，我只能说是那是一瞬间的事。
我喜欢喝酒，是因为喜欢它带给我的感觉，品酒如品人生，百味人生，千种好酒，不拘形式，我都愿意尝试。
一口口喝酒后的感觉，就像夏天回家后一件件脱衣服一样，脱掉了面具，脱掉了拘束，脱掉了冷漠，你会变得感性而又热情，真实而又坦荡。
我既不是专业的品酒师，也不是资深的“老酒鬼”，只是喜欢喝酒，纯属业余爱好，但是很喜欢那些关于酒的文化。
根据不同的加工工艺，使中国白酒分成了不同的四种基础香型，由此再衍生出12种白酒香型，每一种香型都有无数款产品。浓、酱、清、米等等，很多白酒都是“越陈越香”，需要的是时间的帮助。
历经时间洗礼的酒，喝起来确实是醇厚浓香的，白酒味道也会变得温和，喝起来更柔和，更舒服，甚至连空气都变得明艳起来。
在这一众好酒中，我独爱酱香酒的深厚绵长，可能是因为其生产工艺相较于浓香、清香更为复杂，岁月的赐予，让酱酒中的香气成分更丰富，口感也更为独特。近期我青睐一款在茅酒创始人王丙乾清代窖池酿造、得茅酒真传的酱酒——龍酿。
都说“只有最懂酿酒的世家，才有百年不息的窖池”，上千种微生物的组合，142年造化的神奇，让龍酱白酒窖香优雅，酱香纯正，入口顺滑，回味悠长。初次品鉴，我即沦陷其中，在当今酱香酒稀缺的市场中，龍酱是不可复制的“柔和茅香”酱酒佳品。
坐落在茅台镇7.5平方公里核心产区的酒厂，依托茅台镇稀缺的环境气候和微生物资源的品牌酱酒有很多，“龙的传人，喝龍酱！”这句话让龍酱在一众品牌中成功“出圈”，也让我一直印象深刻。在酒瓶中我看到了吉祥喜庆的“中国红”，也看到了意境深刻的“孔雀绿”，百年历史清代窖池的功力造就了龍酱正统浓郁的中国腔调，“龙”图腾的加持让龍酱酒体端庄典雅极具民族风味，也让我再见倾心。
在文学的世界里，喝酒好像是为了配合风花雪月、琴心剑胆，是为了展示浪子情怀，豪侠风范、书生意气。
在现实生活中，一条名不见经传的赤水河，一片不甚起眼的红高粱地，一滴微不足道的龍酱白酒，带着艳艳独绝的风貌，从历史深处中走来，缓缓诉说着一段隐秘的人类情感与浓郁的精神脉络。
欣赏好酒是生活中的快事，每个人都可以有自己的感受，而不必是精通酒的品酒大师。我只是一个业余的爱酒人，喜欢酱酒的醇厚浓郁，也欣赏红酒的自在洒脱。如果你也跟我有一样的感受，关注我，一起享受自在惬意的杯酒人生。
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