《屯》卦的爻辞之一，初九：磐桓。利居贞，利建侯。
磐，大石头。
桓，通垣，墙，院墙。
居贞，占问居所，即所谓“卜居”。
所以这句爻辞意思是，以大石头为院墙，是居所安全稳固之象，也是诸侯围护王朝之象。所以占筮到此爻，占问居所则利，建立诸侯也是利的。
易传中“磐桓”（pán huán）是另一个意思，即石压草木，乃从石侧生出，引申为：徘徊；逗留。《屯》卦的第一爻为阳爻，位于整卦的最下面，而且下卦为震卦，上面是两个阴爻，所处和位子不太好。
磐石虽然外表强大，但新生事物只要具有内在的生长力量，就可以适时而出。天下没有能压住草木生长的磐石，只有不发芽的草木。 内因是决定事物本质的决定因素，在外界环境有所不利的情况下，应当养精蓄锐，韬光养晦。
意指创始期不能轻举妄动，应在坎险之前徘徊不进。如同心怀大志而处于下层岗位的员工。
程颐注：初以阳爻在下，乃刚明之才，当屯难之世，居下位者也。未能便往济屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽进，则犯难矣，故宜居正而固其志。凡人处屯难，则鲜能守正。苟无贞固之守，則將失义，安能济时之屯乎？居屯之世，方屯于下，所宜有助，乃居屯济屯之道也。故取建侯之义，谓求辅助也。
程颐认为，这个初九的阳爻处在最下面的卦位，是屯卦正处于险难之时，初九以刚健明快之才，在居于最底层的位子。不能及时去帮助处于险难的屯卦，所以称其为“磐桓”，意思是徘徊不进。
如果在屯卦的初始阶段，初九不是徘徊，而是冒进，那就是顶着危难而前进，所以应当选定正确有方向，坚守自己的志向。但是，普通人处在屯卦这样的险难之时，很少有人能够坚守正道的。如此将失去大义，还怎么能够去帮助屯卦之险难？
所以要对屯卦之险难有所帮助，只能是处于屯卦的最底层，对屯卦进行辅助，象诸侯辅助君主一样。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
此处的磐桓，意思就是徘徊，徬徨，回旋不进。“虽磐桓，志行正也。”是说人虽徘徊，而思想正，行为正，故为利也。
贱，指庶民。
“以下贵贱”，是说贵者以谦虚之态度对待庶民，听取庶民之意见。利建侯，是说建侯之利在于所建之侯能以贵下贱，大得民心。
“以贵下贱”是根据初九之爻位而言的，初九为阳爻，其上四爻均为阴爻。阳为君，为贵；阴为民，为贱。初九位于下位，故“以下贵贱”。
按《象》传的演绎，此爻辞意思是，人虽徘徊不进，而思想纯正，行为亦正，故利于居守正道。以下贵贱也利于建国封侯。
王弼注：处屯之初，动则难生，不可以进，故“磐桓”也。处此时也，其利安在？不唯居贞建侯乎？夫息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦。屯难之世，阴求于阳，弱求于强，民思其主之时也。初处其首而又下焉。爻备斯义，宜其得民也。
不可以进，故“磐桓”也。非为宴安弃成务也，故“虽磐桓，志行正也”。阳贵而阴贱也。
程颐注《象》传：贤人在下时，苟未利，虽盤桓，未能遂往济时之屯，然有济屯之志，与济屯之用，志在行其正也。
以貴下贱，大得民也。
九当屯难之时，以阳而来居阴下，为以贵下贱之象。方屯之时，阴柔不能自存，有一刚阳之才，众所归从也。更能自处卑下，所以大得民也。或疑方屯于下，何有贵乎？夫以刚明之才而下于阴柔，以能济屯之才而下于不能，乃以貴下贱也。况阳之处阴，自为贵乎。
王弼和程颐的意思差不多，都是说初九作为阳爻处于下位，之所以徘徊不进，不是不想进，而是不能进，以贵族的身份处于平民之中，能够得到民望，更好的辅佐君主。
邵雍解：得此爻者，安分守己者则无忧，躁动者不利。做官的暂时未受到重用，坚守正道，好运可期。女命则为良妇而兴家。
天涯的王永东认为，古人的意思是开国之始，不宜激进，万事待准备，首先解决民众安居和建侯责任制。盘桓通解为徘徊不前，此处强调了准备工作的重要意义，并突出强调了首先解决民众安居和建侯责任制。
这一爻启示我们，处于创业的初期，充满着困难和艰险，不要贸然行进，应坚守正道，礼贤下士，寻找最佳立足点，加强自身建设，以获得广大人民的支持和帮助。
甲戊并牛羊, 乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎马, 此是贵人方。
天乙贵人
查法: 以日干起贵人, 地支见者为是。 如乙酉 甲申 丙辰 甲午, 按\"丙丁猪鸡位\"查, 丙见年支酉为贵人。四柱有贵人, 遇事有人帮, 遇危难之事有人解救, 是逢凶化吉之星。 故《三命通会》说:\"天乙者, 乃天上之神, 在紫微恒阖门外, 与太乙并列, 事天皇大帝,下游三辰, 家在斗牛之次…较量天人之事, 名曰天乙也, 其神最尊贵,所至之处,一切凶杀隐然而避。\" <<烛神经>>还讲:\"天乙贵人遇生旺, 则形貌轩昂, 性灵颖悟,理义分明, 不喜杂术, 纯粹大器, 身蕴道德, 众人钦爱。 死绝则执拗自是, 喜游近贵。 与劫煞并则貌有威, 多谋足计。 与官符并, 则文翰飘逸, 高谈雄辨。 与建禄并, 则文翰纯实, 济惠广游, 君子人也。\"
三车一揽赋云:\"天乙文星, 得之聪明智慧\"。惊神赋云:\"日干座贵, 一世清高\"。天乙贵人, 命中最吉之神, 若人遇之则荣, 功名早达, 官禄易进, 如命乘旺气, 终将登将相公候方位。 大小运行年至此, 亦主升官进财。 一切加临至此, 皆为吉。 凡贵人所临之处, 大概喜生旺无冲破, 道理顺。 天乙贵人遇天月二德最佳,得之者聪明智慧。 日干坐贵, 一世清高。 天乙贵人最忌刑冲克害, 空亡死绝之地,遇者为祸, 福力减少, 一生劳碌。辰戌为魁罡之地,贵人不临,故辰戌二支无天乙贵人。
四柱无贵人, 看其胎元、命宫有贵人否。 以日干查命宫, 胎元之支。倘若四柱、胎元、命宫都无贵人, 如果有了事情或重大灾难难以克服, 按照本人日干所缺贵人星, 找属相临贵人之人相帮, 往往可以逢凶化吉。 若有贵人,不管认识与否, 有了困难会有人帮, 而这个人往往就是本人四柱所标志的贵人,如有个落水者被人救起, 落水者的四柱贵人为丑未的话, 这个救命恩人往往正是属牛或属羊之人。
天乙其神最尊贵，所至这处，一切凶煞隐然而避。
《三命通会》贵人交互人多贵，旺气相乘馆杀资，切莫五行伤著主，令人间地冷凄清。《紫虚局》天乙文星，命中遇之，聪明智慧，出入近贵，逢凶化吉。《算命讲义大全》贵人有阴阳之分，阳贵起先天刊位，顺行，阴贵起后天坤位，冷子管行，皆用天干合处为贵；蓋天下贵人，自宰相至百僚，皆臣道也，故起坤而不起乾。又人臣必有所遇合，然后入仕，故十干皆取合处。《缘海集》按：天乙贵人是神煞中吉神之首，其法起于天干五合，天乙星在紫微垣，极星之南（在熊星座），张衡曰：\"天一偏闾阖外，明则阴阳和合，万物盛。天一者，太一之传胪也，故以之测太一俱后妃之和忤。\"人命带天乙贵人，大抵有智慧，聪明，出入近贵，逢凶化吉。《李虚中命书》分为三格：干合为上，如甲子、己未。支合次之，如戊子，己丑。无合为下，如辛示，庚寅。月、日、时之干支合最有力，若在生年，须俱生日换得贵方有用。若日主生旺，无死、绝、冲、破、空亡，加以喜用配合适宜，上格之命，必居极品之贵，次格亦居清华秘要之选，下格则为正郎员监，或州县官。若带死绝为\"鄙吝煞\"，以次递减，且多难无福。总之，带天乙贵人者，地位虽有高下，但总不失一命之荣（有一段风光的日子，例如金钱、娱乐的挥霍享受，名望的得意、攀附名流望人，出入上流社会，困难时有人济助……等）此为命带天乙贵人成格之特点。紫微斗数以天乙为\"天魁星\"，玉堂为\"天铖星\"。果老星宗以天乙为阳贵，喜昼生（自寅时至申时），玉堂为阴贵，喜夜生（自申时至寅时）。
天乙、玉常若俱其他的星结合，即产生各种性质：
一、有干合、支合，福分丰厚，富者愈富，贵阳市者愈贵。
二、与长生、临官、冠带、帝旺、养同干，福力丰厚。与衰、病、死、墓、绝、沐浴同干，福力减轻。
三、与禄神同干、主善于文词。
结论：天乙贵人分阳贵（天乙）、阴贵（玉堂），阴阳有以子时至午时为阳（零时至十二时），午时至子时为阴（十二时至零时），有以日出（卯时）后为阳，日入（酉时）后为阴，有以寅时后为阳，申时后为阴，有以冬至后为阳，百般至后为阴者。以易理推之，天乙贵人即八卦中的坤卦，阴三元而逐年变动，故阴贵、阳贵当以冬夏至、子午时为分界。
天乙贵人、玉堂贵人入命大抵主\"贵\"（古代主做官，现代主有地位、名誉，出入于上流社会，困难时有人帮助）。若逢刑冲、破害、空亡、坐衰、败、死、绝，则吉利的作用便抵消，甚且反为凶的作用。
笔者，出生在甘肃天水羲皇故里，在这里传统文化非常深厚，自幼跟着长辈给人家看风水，批八字，预测吉凶等，因此耳濡目染，一直在这样的环境下长大。幼承庭训，研习祖传风水命理，杨公三元风水第三十九代传人，曾遇异人指点，深得梅花易数真传，以及六爻等诸多术数颇具心得和造诣。根据多年经验总结，抱着对易学的敬畏之心，谨以此文分享广大易学行内人士和初学爱好者。
五鬼运财是中国道教及民间常见的说法之一，其中的五鬼主要有两种说法。另外，还有一种五穷鬼的说法，意在送穷得富。
1、五鬼是指曹十，张四，李九，汪仁，朱光等五位阴将，或是窦仁、李凯、张五、十泰、褚免等五位阴将。此五阴将的五鬼运财，主要是采用道教秘法拘押孤魂野鬼，为所求之人搬财，运财，从而为所求之人达到迅速暴富的结果。
2、道教中的五鬼又称五瘟、五瘟使者、五瘟使，是中国民间传说中的瘟神。分别是春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士季、总管中瘟史文业。一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。能够消除疾病，瘟疫，给人带来财运和福气，保家畜平安。
另外，五穷鬼指智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五种穷鬼。 送穷是每年正月初五中国民间一种很有特色的岁时风俗。其意就是祭送穷鬼。
猜你喜欢
