●真亦假来，真亦假，假亦真来，假亦真，真真假假，假假真真
今天要分享的题目是借假修真，那么什么是假，什么又是真呢？我们通过眼耳鼻舌身所看到感受到的这个物质世界里面的这一切存在都是真实的存在吗？那么我们看不到，摸不着的，游离于这个三维空间的这些难道是不存在的或者是虚假的吗？我们接下来就此讨论分享下。这个空间的一切体现都来源于生活，所以我们要走进生活哦。
对生活在这个三维物质世界的人们来说，当今各种信息满天飞，各种繁杂的信息无时无刻在充斥着我们的大脑，刺激着我们的眼球，撞击着我们的耳膜，将我们的身心包裹的严严实实的。在这些繁杂的信息中，哪些是真实的，哪些是虚假的，那些是好的，哪些是不好的。。。。。。对于信息的甄别呢，随着时间的推移，人们已经习惯了，习以为常了，什么真真假假的，就当茶余饭后了，随他去吧。真亦假来，真亦假，假亦真来，假亦真，真真假假，假假真真，人们都把自己搞晕了，搞疲劳了。
在这个物质世界任何角落，只要有人的地方就有消费，有消费，就有利益，有利益就有竞争，就会有水分，清水还是浊水，水利万物，滋养万物，同时也能淹没万物，损坏万物，也能毁掉万物。水利万物，促使万物生发，她的特性是滋养，滋润，所以水的特性被人们寓意可以生财。所以一部分人利用水的特性，为了获得更多的物质财富，给这个有限空间大的水池子里面不断的填水，注入浊水，污水，使本来清净的池水变得浑浊不堪，一些人畅游在污水当中，还乐此不疲，并且游刃有余，长此以往，不但这些人分不清水的清浊，就连人们也分不清清与浊，分不清明与暗，好与坏了。
●见山是山见水是水-见山不是山见水不是水-见山还是山见水还是水
通过上面借水拟物的方式想表达，人类在欲望贪婪的驱使下，早已迷失了自我，脱离了那个本来的我，那个本来的真我，离那个真我越走越远，很多人在一而再再而三的上当受骗后，依然会继续上当受骗。因为大多数人就像佛祖所讲的阎浮提刚强众生，人们刚强地执着在自身意己的眼耳鼻舌当中，我们刚强的认为我们看到的这个世界就是真实的，就是这个样子的，即使在这个样子当中已经无法分辨真与假，善与恶，好与坏，对和错。。。。。。因为人们已经习惯在这样的环境当中找寻自我的存在感，因为我们认为周围的一切都是踏踏实实的，真真切切的存在着，可观到，触摸到，可以听到并且能感受到，同样可以融入其中，并被接纳。我们宁愿成为我们自己执着的，喜欢的东西的奴力，并为其奉献一生。美名其曰：追求。这种状态就是禅宗所说的见山是山，见水是水。就是我们只能看到物质的表象，不理解事物背后的本质意义是什么。
当有一天我们开始觉悟，发现宇宙空间的博大，我们所在的物质世界的渺小，发现原来我们所处的这个世界不过是无穷多不同世界中的一个，一个分子，而且是属于低维度的低维层次，就像蚂蚁和人类相比一样，二维世界的蚂蚁所追求的，执着的东西在人类眼中毫无意义，同样我们人类所执着的三维空间的一切到了四维空间或者更高维度的空间也同样完全失去了意义。当我们提高觉悟之后回头看，才看到的是无意义。这个时候呢是在觉悟和境界的提升下，看到我们这个物质世界的追求的无意义，这个阶段是禅宗所讲的见山不是山，见水不是水。
当我们随着觉悟的不断提升，我们发现原来我们所执着的这个物质世界的眼睛看到的，受能触摸到的，身体能感知到的，这些我们眼耳鼻舌身意我们所谓的六根能够感触到的所有一切原本是不存在的，是由我们内在的认知产生的，也就是我们的内在投影出来的，就像用投影仪看电影一样，屏幕画面所呈现的一切都是投影机投影出来的相，那是假的，真的是那个底片那个投影源。所以我们是被我们自己的眼耳鼻舌身意给欺骗了，然后再通过色声香味触法六尘，完全把我们执迷在其中，不能自拔。当我们的境界提高到这样的境界的时候，这个时候哦我们找到的了我们的那个真我，回归了真我的状态，原来我们那个真我被那个假我给蒙蔽了，给障碍住了，只有清除障碍，去除无明，才能真正见到光明，见到大光明，见到真我，而恰恰呢，是我们要通过现实的物质世界的这些所谓的呈现的各种相，也就是各种障碍来帮我们去觉察和发现我们的这种内在的认知障碍是什么，而且我们发现我们所谓的成长，跟现实世界发生在我们身上或身边的每一件事都有关联，只有那个真我的觉醒，并且能够清醒的认识到，我们才能够在每时每刻的每一个当下去清除障碍，去颠覆那些障碍，也就是去除无明，去向真正的大光明。这就是禅宗所讲的见山还是山，见水还是水。这其实是佛学的真谛心物一元！
就是我们只有在真正觉醒的那一刻，真正认识到我们此生此世存在的真正意义，明白所有一切都是假象，都是障碍，通过所谓的假象看到背后的真相，通过颠覆假象来寻找真相，来验证真相。这就是所谓的借假修真。
最后我还是要卑躬屈膝的，发自内心的说：本人学识浅薄，见解肤浅，如果有说错话，会错意的，还请走过路过的有缘朋友能留下一点脚印结个缘，给予指正，相互探讨学习。不能像我轻轻的走了就像我轻轻的来，没带走一片云彩，也没留下一粒尘埃。
增广贤文的更新快到尾声了，但精彩的地方还是非常多，如下：
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
这个“莺”，就是一种夜莺或者一种很可爱的鸟，叫声很好听的一种鸟。
那么“花”，我们都知道春天开的花，它们都怕春天要老啊，怕春光不在啊，意思是说，唉呀！美好的时光啊，你一定要抓紧啊；美好的时光啊，你是要多去学啊，多去成全造福更多人啊。
“岂可叫人枉度春”，春光不要这么随便度过啊，我们“一年之计在于春”，这个春光你不要白度过！春光也是我们人生的少年和青年，这个修行和成全造福更多人的时光，你不要错过，步步这么去行啊。
闷坐书馆闲操心，看来全是论古今。
作者说他坐在书馆里把上面的话都写好了，论的都是古今，他认为自己是闲操心，当然这个是一种自嘲！
他写这个文章，结果是很好的，成全了我们，对吧？我们现在就在讲，如果作者没有写这么刻骨铭心的好文章，我们也讲不到啊，所以应该感恩。
书中有真就有假，世人认假不认真。
这个尽信书不如无书啊，意思是什么呢？这个书中啊，你说一定都是真的吗？也有假的哦。当然我们世人常常是什么？九分真的不学，一分假的倒学来了！
这个祖宗也是，祖宗传后人，可能七分好八分好没学到，差的两三分我们全学到或者说差得一分全学到，我们就是这么下贱，尽学坏的不肯学好的！
所以人学坏很容易，一被勾引就勾引上了。学好呢，你按着牛头强喝水，他就是不肯上！所以我们真的要问自己，这么步步去做，要这么来学好，要紧守天良的根本去做，这个才对头。
假作真时真亦假，真作假时假也真。
真真假假难分解，假者自假真自真。
这个是讲什么呢？
“假作真时真亦假”，这个是《红楼梦》里的话。
你啊，你说哪个是真的？这个世界哪个是真？自性才是真，因为它是超越对待（相对）的绝对，是万古不移的，其他自性的应用“如梦亦如幻”啊。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，除如如不动的本体以外，其他本质上都是假的，这个假的来当真的啦！你不认识真的了，你就把这些假的都当成了真，所以这个是“假作真时真亦假”。
你忘记了自性的根本，忘记了至善的本体，忘记了天良的根本，整天做着假人假事，假仁假义这些东西，所以“假作真时真亦假”。
“真作假时假也真”，你啊，如果是这个真心的应用，按天良的根本来做，看来好像日常伦常做得这些事，唉？这些不是假的吗，不是真的本体啊。但是假也真，你做得这个就是自性的应用，你就是天良的应用，透过这个相就能看到本质，所以这个就是真的，这个叫“真作假时假也真”。
“真真假假难分解，假者自假真自真”，这个“真真假假难分解“是说我们这些迷眼人分不清楚，“假者自假真自真”呢，讲得是你这么去修行以后就清清楚楚，明明白白，一点都不难剖析，所以《大学》里是说“如切如磋、如琢如磨”啊，真假善恶是非啊，分辨得清清楚楚、处理得圆圆融融的，这个才对。
回忆世情般般假，借假修真破迷津。
讲得多好！
你说事情可不可以执着？这个事情是假的呀！它是什么呀？它是我们这个妄想心的应用而已，但是呢？“借假修真破迷津”，我们要在这个事情中来练，练我们这颗真心，把我们后天的这个妄心降服，妥妥帖帖的不再乱动，我们是借这个假来修这个真，我们把无始劫这个妄都给破啦，所以这个叫做“借假修真破迷津”啊。
接下来我们继续更新，把增广贤文最后的一次内容也更新了！
初读《红楼梦》，我不禁为书里的甄真贾假搞得疑云重重，其中，太虚幻境的一副对联就够费心思了。“假作真时真亦假，无为有处有还无。”思忖再三，方有灵光一闪之感，于是撰此拙文，希望大家指正。根据我的理解，太虚幻境即为“叹息幻境”，因“太虚”用拆字法，“太”组词为“太息”，虚，变谐音嘘（红楼梦惯用谐音法），组词为“嘘唏”，两个词语都是叹息之意（根据脂砚斋披露，红楼梦创作运用了拆字法，如关于王熙凤的判词：“一从二令三人木”中，人木组合为“休”这就是暗示王熙凤最后被贾琏休了）况且红楼梦文本有很多关于叹息的表达，如：贾家四美的元春、迎春、探春、惜春去掉春字，即是“原应叹息”。对贾宝玉的描写，也说他无故长吁短叹，看见燕子，就和燕子说话，看见鱼，就和鱼说话。贾宝玉无疑是红楼梦的男一号，太虚幻境原是为他及红楼诸芳设定的仙境，文本后半部，诸芳流散也只能让他“做司马牛之叹”了。所以，这样理解是合理的。当然，太虚理解为天空宇宙亦无不可，只是，如此理解，不免少了许多趣味。既这样理解，大观园其实就是人间的“太虚幻境”。幻境原是“假境”，而大观园才是“真境”，是真正的“叹息幻境”。“假作真时真亦假”意思是：当你把暂时的富足，繁华、欢乐看做“真”而迷恋其中的话，那么现实的无奈，造化的弄人这些真正的存在你也痴痴地以为是假。再者，太虚幻境住着一位仙女的头领——警幻仙姑，曹雪芹为这个仙女取“警幻”之名是随意而为的吗？其实不然，曹雪芹给人物取名是非常讲究的，有红学常识的朋友都知道。言归正传，警幻就是警示虚幻，扩充讲，就是警示你不能沉迷于虚幻的世界中无法自拔。红楼梦第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”。贾宝玉经警幻仙姑指引，翻看金陵十二钗正册，副册，就是为了让他明白，他所迷恋的那些青春女性，将来的结局不过是“千红一哭。万艳同悲”“群芳碎”。只有热衷于仕途经济，八股学问，方能继承贾家家业。又以犬马声色警之，意思雷同。如此看来，大观园的莺莺燕燕，脂粉香娃，情切切，意绵绵都是假，都是幻。大观园就是真正的幻境。警幻仙姑所警的就是“假作真”。那么“真亦假”又当何解？根据周汝昌先生考证发现，红楼梦共有108回，其中前54回与后54回形成一个大对称结构。前半部主要讲的是赏心乐事，而后半部讲的是家亡人散的悲哀之事。所以，我认为前半部是“假亦真”就是把繁华似锦的假相以为真相，而“真亦假”指的是后半部。就是当贾家被抄，群芳流散时，红楼梦中人在假象中生活太久了，一旦身陷于“忽喇喇似大厦倾”的真实遭遇时，反而以真为假。茫然失措。故曰“真亦假”。通观全书，用一句“假作真时真亦假”来警示贾宝玉，警示红楼梦中人是再贴切不过了。（王晓清）
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