湖北省红山寺墓地湖北省红山寺墓地规划300亩，两侧环高速公路，一侧环水。周围桃树成林，公园绿树成荫，道路和太阳能灯散落。园林式建筑风格，绿化环境优美，墓道纵横宽敞，墓区整洁干净，是老朋友安息的好地方。
地势开阔，气场雄伟，晨听佛钟响，晚闻念经声，是融禅寺、古塔为一体的现代化陵园，欣逢盛世，再现红山寺。
墓地公墓坚持长期入土为安的理念，在公园化、以人为本的主题思想指导下，进行改革创新。实行草坪葬、植树葬、花坛葬等生态节地的绿色葬礼形式。象征着永恒的生命、永恒的精神和真正的墓地，建成了纪念、旅游、休闲、文化的文化墓地。
墓地风水人在对自然的总结中产生了风水的思想。入土为安和天人合一是这一思想在葬礼上的体现。风水的意义在于帮助人们选择好运和避免坏运气，这与葬礼选择墓地希望让死者安息和安心的起点是一致的。
武汉的墓地现在什么价位
武汉陵园长乐园陵园武汉陵园园长公园陵园集墓葬、园林、佛教、唐代建筑风格、博物馆墓葬为一体，整体绿化、永久景观，享有良好的声誉和声誉。武汉周边公墓武汉公墓公园公园位于武汉黄陂区318国道旁，武汉公墓公园公园自然景观群山，山水拥抱；远山、水、自然使整个公园形成七星月地形，如海龟、龙珠，形成左青龙右白虎模式。武汉墓地长乐园公园公园聘请专家设计风楚韵的建筑风格，古今结合，气势恢宏，风格典雅；集塔、楼、墙、墓、树、花、草坪于一体。
武汉周边的长乐园公园公园实行科学管理和人性化服务。提供免费接送参观服务，全天候保安巡逻护卫，全职清洁绿化，都体现了生命的无上尊严。武汉墓地长乐园陵园千里来龙，结穴于此，自然胜利，王气郁郁；武汉墓地长乐园陵园形象其格局，灵秀庄严，冠绝世界。占地1600亩。武汉周边墓地武汉墓地长乐园公园距汉口中心区仅30分钟车程；从武汉周边墓地长乐园青山区过天兴洲大桥到长乐园只需半小时车程。
结论武汉有十多个墓地，环境很好，但找到一个真正合适的生活后花园需要耐心寻找，给死者一个和平的地方，给后代一个好的命运，这就是为什么中国一直遵循墓地的风水。
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中国旧时坟与墓所指者不同。古人将圹穴用于收纳棺椁者，谓之“墓”，而“土之高者曰坟”。“古也墓而不坟，文武之兆与地齐”。后来到了春秋后期，才在墓上堆以高冢封土。相传此传统来自于孔子，是孔子为了标记父母的葬地，方便祭奠洒扫所采用的方法。自此以后，墓而必坟，坟墓二词逐渐连用，泛指人百年之后的万年吉地。
这种传统的土堆坟，历经2000多年，至今仍是中国大部分地区广泛流行的墓葬形式。人们形象地称其为“土馒头”。诗云“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，用以感叹人生在世，富贵荣华不过过眼烟云，死亡才是最终归宿。
上图_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）
但在中国南方一些地区，却有着不同于“土馒头”的另一种墓式。此种坟墓通常依山傍坡而建，地表建筑为一封闭椁室，周围由Ω形墓墙半包围。墓围由后向前作缓坡式降低，“形如半月、前俯后仰”，观之如一太师椅。
在浙南民间称为“椅子坟”、“交椅坟”、“高椅坟”、“交椅靠”。不少椅子坟中间的椁室还做成龟壳形状，龟壳和墓墙融为一体，称为“龟壳墓”，闽南民间称为“滚龟乾”，华侨领袖陈嘉庚的墓位于厦门集美，就是一座龟壳墓。椅子坟和龟壳墓遍及东南各省，在浙江、福建、台湾、广东、江西、安徽乃至日本冲绳都有广泛分布。冲绳县著名古迹，琉球王室伊江御殿墓，就是一座巨大的“椅子坟”。
上图_ 椅子坟
始于何时
浙江乐清民俗将椅子坟修在松软土坡上，时间一长，坟就会沉入地下。后来人不知此处埋有故人，又在旧地上修建新坟，民谚称“沉老坟，葬新坟”。解放后大搞基建，迁移不少郊区坟墓，发现不少椅子坟叠坟，都叠了三四层。地表建筑完全沉降大致需要200年，最底下的椅子坟年岁可想而知。
椅子坟有史可载的历史能上溯至北宋，浙江龙泉县志中记载北宋熙宁年间左仆射何执中，为其父造墓，就修成太师椅状，后来何氏家族累世为官，乡民遂以为椅子坟能发达子孙，遂纷纷仿制。福建漳州萧状元墓，建于南宋初期，也是一个大型的椅子坟。理学家朱熹墓，墓周有卵石砌成的风字型墓围，也是“椅子坟”的样式。大宋提刑官宋慈的墓在建国初期发现时，也有残留的墓围痕迹。
上图_ 朱熹墓
到了明代，“椅子坟”在东南地区已经很普遍，闽浙赣粤明代大型墓葬不少都是“椅子坟”形制，如俞大猷墓、张经墓等等。士大夫的椅子坟高大宏伟，用红土、砂石、石灰、糯米调和成的三合土将墓圈、椁室浇筑一体，坚固牢靠；墓圈不止一圈，两圈三圈，层层叠叠，椁室前嵌有墓碑，上刻有墓主官阶或“显考”“显妣”字样；墓碑左右树有石名曰“墓耳”，墓耳接于“墓手”，墓手即为墓墙前伸部分，中间环抱区域称“墓庭”。
椁室称为墓山，墓山的界堤称为“砂手”，左为“龙砂”，右为“虎砂”，对应青龙白虎。墓上有的雕有麒麟、蝙蝠、狮子等祥瑞图画。墓前有平台称为墓埕，还有碑亭、石像等附属建筑。
龟壳墓也在明代为盛行起来，明年间《林氏重修先墓记》说的是，福建莆田望族林氏，在福平山修重修家族墓地，“九龟平峙，广一十六丈而奇”，蔚为壮观。
上图_ 杜甫墓便是龟壳墓式
把坟修成椅子形状的原因又是什么呢？
其一，椅子坟蕴含着古人事死如事生的思想，有其丰富的象征意义。
“太师椅”或者“交椅”在中国传统的社会语境中有着官位富贵的象征。所谓坐头把交椅，就是大当家，是一把手。浙江民间说法，修交椅靠就是让祖宗在太师椅上坐得舒舒服服好受后世祭拜，或者表示祖宗在阴界做官，可保佑荫蔽子孙。
赣南客家地区，还有说法，即椅子坟是客家围龙屋的阴间版本：墓围即为土墙，中间墓山即为围龙屋的后龙山，墓碑对应围龙屋的上厅。墓碑左右两侧的墓门对应东西厢房。墓庭对应天井，墓埕则是屋前的晒谷场。客家人煞费心思地为先人设计出了这样的阴间大厦，体现着中国人尊崇祖宗的传统观念。
至于墓山修埕龟壳形状，象征自不必说，龟壳有坚固之意，龟更是长寿、永恒、灵异、吉祥的符号。寄托着古人对阴阳两界美好生活的向往。
上图_ 古人祭拜先祖
其二，椅子坟是受风水学说影响的产物。
古人尤重坟墓风水，认为先人阴宅位置环境可以影响后人运势。好的风水能够让子孙趋吉避凶、繁昌富贵。不少地方修坟筑墓就被直接称为造风水，养风水。
风水学上寻找墓地，先要看周围山势地形有没有“来龙”，若有“来龙”便可以顺“龙脉”找到“龙穴”。龙穴特点是“背有高靠、前有堂案”。椅子坟形制正是按照龙穴的样式所建。墓圈的左右砂手围绕中间的墓山，是为“双龙戏珠”之状，暗示此地藏有真龙。台湾一些地区椅子坟，在墓圈后面，还供奉有“龙神”牌位，干脆直接表明此墓穴所在即为龙穴。
上图_ 阴阳五行图
风水学的核心要义除了“龙穴”还有“聚气”。晋代郭璞《葬经》云：“葬者，乘生气也”太师椅形状的坟，可以“藏风聚气”。椅子坟，前方后圆，后圆如同“天圆”，前方如同“地方”。天圆地方如同一小宇宙，可以和大宇宙发生感应，接收宇宙间生生不息的气场。是以椅子坟可以达至天时、地利、人和一气的境界，进而福佑后人。
中国传统的五行相生相克学说是风水学重要的指导思想，这在椅子坟上也有所体现。闽南粤东地区将椅子坟称为“金水墓”。墓圈是圆的，圆在五行中代表金，墓碑墓手墓耳合抱，呈外八字伸张，高低错落有致，宛如水上波纹，是为水。金可以震慑煞气、水可以凝聚生气。而金生水，水泄金，既平衡中庸，又生生不息。
值得一提的是，风水学虽然先秦时就已形成。但繁荣昌盛是在宋代，而宋代风水兴盛之地又在东南地区。风水学两大派系，形势派和理气派就是在宋代的江西福建两地形成的。这也正好说明了椅子坟盛行于东南的原因。
上图_ 古代理想风水模式图
实际用途
风水堪舆实质为古代的规划学测绘学，它将古人建筑选址和环境营造的经验附会到阴阳五行学说上。虽然其中有浓厚的迷信成分，但不可否认其中融合的古人智慧。
具体就椅子坟来说，墓址多位于山地之上。南方山区多雨水，容易暴发山洪，墓周的墓围可以防止山洪毁坟墓。“太师椅”后高前低的形状还有利于导水排水。不少椅子坟上，沿墓围边沿还有沟槽，浙江缙云一带称之为“王道运”，虽然有其风水学内涵，但其排水护坟的物理作用很明显。椅子坟前端的墓手，浙南地区称为“挡山石”，顾名思义，就是防止墓山上土堆被雨水冲刷滑落而用。
椅子坟分布的北界在浙江中南部，再往北的杭嘉湖地区就很少有椅子坟了，因为这一地区多是广阔的平原，坟墓多葬在田边平地上。脱离了山地环境，自然就不必采用椅子坟样式了。由此可见，风水体现着古人在不同自然环境下的因地制宜、随机应变。
作者：大狮子 校正/编辑：莉莉丝
参考资料：
【1】《江浙汉族丧葬文化》 何彬 中央民族大学出版社 1995.6
【2】《客家坟墓风水信仰探究——以赣南石城大石乡为例》丁凤珠 中国海洋大学 2013.5
文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有
2022年8月20日下午，好友马彪驾车拉着马雪峰教授、刘林、马荣和我一行五人探寻闸神庙，我们先到全国重点文物保护单位“赛典赤·赡思丁墓”，看望了一下墓园，并做了都尔。瞻思丁墓旁有一块国务院二0一九年十月七日公布，云南省政府二0二0年八月九日立的，全国重点文物保护单位“赛典赤·瞻思丁墓”的大理石石碑。墓的西旁还有一块“咸阳王寻甸马氏家族修谱编辑委员会”于二00九年七月十日立的筹资维修赛典赤坟墓围栏的石碑。另外还有一个马家庵村的标志牌。庵，在词语解释中就是庙，多指尼姑庙。马家庵村的牌子说明这一带原来是一个马姓居住的村庄，村中有一个庙，据马彪说这个庙叫闸神庙。据说这里原来有一个闸，闸以前也叫坝，现在叫水库，元朝时赛典赤·瞻思丁始修，当时用松树和泥土筑闸，蓄水供昆明城用水和防洪灾，所以叫松华坝。据说松华坝有十八个龙潭，水清洁净，是南盘江的支源。明朝时期，沐英又用石头重修松华坝，扩大蓄水量。上世纪五、六十年代，云南省政府又重修松华坝，叫松华坝水库，后来又加固修建过。现在松华坝水库生态良好，水库沿岸山坡生长着各种高大的柏树和桉树等树木。
据马彪说，六年前他们来看闸神庙时，马在渊老师拿着一张法国人在光绪年间站在松花坝上照的闸神庙的照片，当时闸神庙遗址周围的树木还没有现在这么茂盛，遗址在闸坝对面的土丘一块平地上，遗址上还有墙基和石柱。这次由于水库周围的山坡上树木茂盛，我们找了好一会儿才找到遗址，但遗址也被草木淹没，只找到了一段墙基，石柱也没在了，估计被玩古物的人拉走收藏了。遗址周围有很多高大的柏树，有一棵高大的桉树，其它还有很多名贵树种，是一个游览休闲的好地方。
闸神庙又叫松华庵，又叫报恩寺。《滇志》卷17《方外志》说：“松华庵在府东北松华坝上”。代筠帆《昆明县志》卷4《祠祀志》说：“东北松华坝为报恩寺，万历中县人赵克忠建。”《昆明官渡区文物志》说，松花坝墓在“北郊20余公里。”
白寿彝先生在末年莅临调查，在《赛典赤赡思丁考》一文中说：“在两墓之间，有石柱遗址三处，自北向南排成一直线。两墓周围，以墙环绕。墙高约七公尺，墙之四周各长三丈。墙内之地面，均系方石铺成……墓之东约二十余步，有礼拜寺一所，咸丰、同治间因回、汉构衅毁于火，现已片瓦无存。”但白寿彝先生未就墓的身份作定论，他在《赛典赤赡思丁考》一文中说：“状元楼外的墓和在马家庵的墓究竟谁真谁假，我们现在还不能断定。”但我们可以从白寿彝莅临调查留下的文字记述中判定，在清朝咸同时期，这里有几十户回民，其中有一家大户，白寿彝所指的石柱、墙和方石是大户人家的房屋遗迹，因为在咸同年间的回汉构衅中，房屋被火烧留下火烧不烬的石柱、墙和方石。此房为两间二楼木柱板壁房，两墓中间的石柱上又顿放木柱，然后用板壁装着，为两间屋的隔壁。四周在架设装上木架板壁，而四周的墙是在架建木楼时先用土夯起的。目的是为了保护木板房，一不被日晒雨淋，二是防盗和防贼点火烧房，三是起到保温作用，有冬暖夏凉的功效。
一般来说，农民建房，多为一楼，楼墙多为七至八尺高，建二楼的多为大户人家，楼稍高一点，即八至九尺。白寿彝莅临调查的墙七公尺高，即二丈一尺高。这符合大户人家二楼房的高标准。而四周墙为三丈，中间南北走向有石柱，即为标准的两间屋，墙内的方石即为屋内垫石。所以，可以得出结论，墙内的墓为咸同年间，回汉构衅火烧房后所埋。一种情况是被埋者为构衅中的亡者，另一种情况是被埋者为它处迁葬者。结合咸同年间五里多赛典赤的墓被毁坏的事实，马家庵的墓也有可能是赛典赤的迁葬坟。由于赛典赤的身体特殊又在特殊的回汉构衅年代，所以迁葬坟就没有广泛公开，也没有留下墓碑，只是在实施迁葬的人中少部分人秘密流传。因为留下墓碑和广泛流传又担心被破坏。不过，即使马家庵的墓是赛典赤的迁葬坟，五里多的墓里已经沉淀下赛典赤的肉身，又是最先的英灵安葬地，所以，它的意义和重要性不等同于衣冠冢。况且马家庵的墓是赛典赤的迁葬坟我们也只是推测，没有充分的文史证据定论。
伟大的历史人物都会留下神秘的一面，原因是他们的传说多，和受关注度高，这样历史一久远，就会产生一些失真的传说，以致文字记载也会出现一些失真的东西。赛典赤赡思丁也有这种现象。比如他的墓葬地就有多个版本，都有文字记载，如果不了解全貌，就会被一家之言所误导。
一、波斯拉施特主编的《史集》第二卷《成吉思汗之子拖雷汗之子忽必烈可汗记——记忽必烈可汗的宰相不花刺人赛典赤及其孙伯颜平章》一节就说："他(赛典赤)在最后的五、六年中去世，被埋葬在汗八里城他的花园里。"汗八里城，即北京城，元大都。这应该是衣冠冢，因为赛典赤既然在北京城有花园，就必然有房屋和旧衣服，他在昆明去世后，他在北京的亲人或官方就有可能把他的旧衣服埋在了花园里，有了一个衣冠冢，以示记念。
二、康熙二十六年，马注从北京返回云南后，在其撰《赡思丁公茔碑总序》中说：赛典赤“居云南六年, 于至元己卯年七月十三薨, 寿六十九岁。百姓巷哭……葬衣冠于鄯阐北门, 以系滇人之望。子孙扶榇归秦, 葬于长安东十里铺浐河之岸, 东界坝河, 南界长老铺, 西界唔儿头，北界光奉门”(西安十里铺米家崖)。又说：“今乱定归滇，率妻法土墨率子世麒世雄道过西安，谒王陵寝，见其衰烟凄草古木孤塋，俯仰之间，悲噎长叹”。此载是很多人误认为赛典赤真身葬在西安米家崖的依据。如郑和十九世孙、江苏郑和研究会理事郑自海（赛典赤后裔）先生就认为，赛典赤·瞻思丁真身埋在西安十里铺米家崖的可能性较大。
不过康熙四十二年马注又在《咸阳王抚滇绩》中明确说道：“茔葬于会城之南五里许古鄯阐北门斡耳朵”。同时，又在《王陵常位碑记》中说：“殡朝服于秦之十里铺，葬缠冠于蜀之宾银台。”长安咸宁县清代县志卷14《陵墓志》记载：“咸阳王赛典赤赡思丁，衣冠墓在东十里铺，回部人，墓在云南，后人葬衣冠于此。皇朝嘉庆六年祷雨有应，督粮道素讷立碑表其墓。”因赛典赤祖父辈居西安，所以，赛典赤在西安有衣冠冢也自然。陕西教育学院冯增烈教授说：“1962年，国家修筑陇海铁路复线，十里铺米加崖村一段线路刚好要经过赛典赤衣冠冢墓所在地，铁道部门登出启事后，按常规进行了迁葬”，“坟墓挖开后，墓穴中只有一双鞋。”冯教授的结论是：“赛典赤不在西安去世”，“不会藏在西安，这只是衣冠冢。”不过，依据物质埋在土里的腐烂年限来看，这个衣冠冢不一定是赛典赤的，除非这双鞋是铜，否则其它物质所做的鞋，都经不了六百多年的腐烂，包括胶、皮、布等。
赛典赤埋在鄯阐北门斡耳朵，除了马注撰《咸阳王抚滇绩》记载，《元史赛典赤赡思丁传》也记载：“赛典赤居云南六年，至元十六年卒，年六十九，百姓港哭，葬鄯阐北门。交趾王遣使者十二人，齐绖为文致祭，其辞有’生我育我，慈父慈母‘之语，使者号泣震野。”
赛典赤在元中统二年，已拜中书平章政事，所以在云南任行省平章政事，也属于封疆大臣，并且他的治滇功绩卓著。所以，他的去世是震动官民的，影响是巨大的，葬礼也是隆重的。所以才有外国使团来参加葬礼，百姓才港哭送葬。因此，当时他葬在鄯阐北门，官府和百姓都是清楚的。所以，元史的记载是不会有误的。元朝“大德元年（1297年）“，还”奉敕重修，蒙赐御祭”赛典赤赡思丁墓。以后，明朝正德《云南志》、明朝万历《滇史》和清朝康熙《云南通志》仍说赛典赤的墓在鄯阐北门斡耳朵。
清朝吴三桂统治云南时期，由于战火原因，赛典赤的墓被毁坏。但康熙二十八年至三十三年，云贵总督范承勋和巡抚王继文奉旨复修，所复修的墓址也是斡耳朵。据清朝蒋伊所撰《增建咸阳王陵前亭后亭堂碑记》载：马注之子马世雄，后又受奉旨重新修好祠墓的官方委托，继续“奉祀”赛典赤祠墓，直到“乾隆元年，世雄父子相继无故”后，祠墓荒芜，后来才又被蒋伊等人修复。
所以，历代诗人墨客在吊念赛典赤的诗句中，都指示了墓在斡耳朵，如清初官渡文人王思训的《斡耳朵怀古》诗中“冢傍金棱吊上公”句，清乾隆保山诗人袁文揆的《咸阳王墓六十韵》后两句“何如金汁岸，祠墓永蒸尝”，清末民初昆明诗人宋家俊的“玉冢千年埋碧草，金棱一水润苍生”等都指墓在金汁河畔，即斡耳朵。
清朝咸同年间，由于清政府推行打压回族的民族歧视政策，导致回汉构衅，殃及咸阳王墓被毁坏。初年，曾留学日本加入同盟会，在云南都督府任职的保廷梁提出重修咸阳王墓，唐继尧顺应滇民心愿，重修赛典赤墓碑，题“元咸阳王赡思丁墓”，由清末“状元”袁嘉谷书写碑铭与传记。碑铭《重修咸阳王陵记》刻在东侧，《元史赡思丁传》刻在西侧。袁嘉谷是云南一代书法大家，民初滇省文化名人，字里行间流露出对先哲的无限敬仰。而清人史褒所写《咸阳王墓》诗和唐继尧题“元咸阳王赡思丁墓”八字，及墓右袁嘉谷撰书所刻的《重修咸阳王陵记》，皆在五里多赛典赤陵园。
后来，民间传说墓中仅有铜壶等物，但我们未见有修墓当事人的文字记载。2019年11月22日，古韵官渡发布《官渡区赛典赤赡思丁墓公布全国重点文物保护单位》的文章，说“元年（1912年）重修该墓时，发现墓中仅有铜壶、浴巾。”
笔者认为，此传说可靠性不大，一、如果咸同年间回汉构衅破坏时，若涉入墓洞尸身，如真有铜壶，铜壶必然被毁墓者拿去。二、如果咸同年间墓被破坏时赛典赤后裔秘密把尸体迁埋马家庵，也会发现铜壶，也会把铜壶拿走。因为在回民的观念里，祖辈用过的铜器和银器会被视为传家宝收藏。三、回回一般情况下不搞物品陪葬，尤其是金属类的东西，只会重视收藏，不拿陪葬。四、一般来说，衣服、鞋子和浴巾埋在土里，最多百年就会腐烂，而赛典赤墓到初年已经有六百多年。加上吴三桂战乱时和咸同年间被毁坏过，墓表会渗水下去，浴巾腐烂会更快。所以，此传说违背常识和常理。可信度不大。
据白寿彝的学生家住昆明珠玑街的刘自良老人说：30年代珠玑街曾居住过一位昭通人称仙阿訇马明月，当时，马阿訇常邀约回族群众到五里多咸阳王墓前上坟礼拜。据回族学者马恩惠在《云南回族族源考》一文中说：“赛典赤的墓在今昆明南门外古幢公园的南面，解放前，每年开斋节，昆明的回族扶老携幼前往咸阳王墓扫墓，都认为咸阳王是他们的祖先。”沙又新收藏的《赛典赤家谱》附件《合氏家谱》，有高寿老人合士昌等于1963年4月所记一段文字说：“吾族为元代咸阳王赡思丁裔”，“公歿，葬于省垣外斡耳朵”。
斡耳朵，本为突厥语宫帐，帐殿之意。斡耳朵，元代是入城关防，驻有军队，由于远离城区喧闹，清幽恬静，梁王忽哥赤、松王和巴匝剌瓦尔密等宗室，先后在此设帐殿为“离宫”。斡耳朵也有写成斡耳多的。
史书《新纂云南通志地理考二十八·古迹一·云南府》记载：“斡耳朵，元梁王离宫”；《道光志》云：“在城（今昆明城）东五里。”蒙古语中与皇宫王室有关的帐殿、宫帐、行营和离宫等称为“斡耳朵”，另有资料说明，该词在辽、金、元时还有“斡鲁朵”，“兀鲁朵”等不同译写，应该都是起源于突厥语。
明清时期，该地名因谐音讹传为“五耳朵”，又因此地距原大南门有五里之遥，故汉名以近音近义而称为“五里多”，附近的村子也用其命名。
关于鄯阐北门，倪蜕在其名著《滇云历年传》中册，卷5中说：“今省城东南数里有地名斡耳朵，忠惠王墓地也。但前后志俱称墓在城北，今本传亦曰葬鄯阐北门，然则石虎关迤南一带俗称为南古城者，鄯阐城旧址在也。今省城移建于此，在元在明皆不可知，而王墓已在城之东南矣。志乘似宜更正之。”
这里，倪蜕已指明赛典赤墓在斡耳朵即五里多，“南古城”还不是位于今拓东路一带的原南诏鄯阐城，而是其东南方向的“鄯阐中城”。张道宗《纪古滇说集》曾有载：“隆舜立，称为宣武帝……建元贞明。三年，幸鄯阐城仍为东京……于鄯阐东京城外山川坛西南，又筑一城与其子舜化贞居，名曰中城。”杨慎《南诏野史》下卷《南诏古迹》载：“古城，云南府省城东，南诏蒙隆舜筑，与其子舜化贞者。”这座古城池，大致方位就是倪蜕说的石虎关西南一带，即今日佴家湾南段附近，赛典赤墓刚好就在其北门外。
所以，在清朝咸丰回汉构衅前，赛典赤·瞻思丁的真身墓肯定在五里多，也就是前面白寿彝先生所说的状元楼。但咸同年间回汉构衅墓被毁坏后，是还继续在五里多，或被后裔秘密迁葬于马家庵，笔者就不敢定论了。这也许是一个永远的谜。不过，既然赛典赤·瞻思丁的真身墓在五里多还是马家庵我们不能最终定论。那两处我们都可以重视保护，也都可以前往纪念。因为我们纪念他，主要是学习和继承他的思想和精神，因为人的思想和精神是超时空和超地域的。
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