隋唐五代有时候也称为五代十国，一般认为从公元907年朱温灭唐到960年北宋建立，共五十三年。这其中，风水文化也得到了传播。但是五代十国是个大混乱大破坏时期，上有暴君，下有酷吏，再加上常年战争征赋不断。
隋朝
隋文帝杨坚是个比较开明的皇帝，他对风水术持怀疑态度；有人在他面前兜售风水那一套，他毫不客气地说：“我家祖坟所占的地方，如果说不吉利，可我当了皇帝；如果说吉利，我的兄弟又是打仗死的。”说客无以对。
隋宰相杨恭仁准备置祖辈的葬地，请了海内有名的五、六批相地家卜地，这些人各有一套，杨恭仁不知听谁的好。他就密派人回家乡取葬地四角的土各一斗，并在历书上写着地的形势。相地家们都没说准。有个叫舒绰的说：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世为公侯。”杨恭仁请舒绰到其地察看，挖地七尺，果然发现一洞穴，贮藏七、八斗粟，这里原是粟田，蚁啄而成穴。杨恭仁于是重赏了舒绰。
唐朝
唐朝的相地知识逐渐科学化。李吉甫在《元和郡县志》的序文中批评过去的地学家“饰州邦而叙人物，因丘墓而征鬼神，流于异端，莫切根要。”李在书中对山川形胜描写得很具体，如“函谷关城，路在谷中，深险如函，故以为名。其中劣通，东西十五里，绝岸壁立，崖上柏林荫谷中，殆不见日。……东自萧山，西至潼津，通名函谷，号称天险。
到了唐代，相地活动与风水术日益分化，风水术侧重于看坟地，迷信色彩十分严重。据《通典》卷138引《开元礼》记载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要“卜宅兆“卜葬日”，这成为一种很普遍的习俗。
唐初，徐勋请人卜葬，得到的占辞是“朱雀和鸣，子孙盛荣。”有个叫张景藏的相地师不以为然，认为‘所占者过也。此所谓朱雀悲哀，棺中见灰。”后来，徐敬业在扬州反叛，武则天大怒，派人撬开徐勋的坟墓，焚尸为灰，应验了张景藏的断言。当时，有些知识分子懂风水。武则天当政时，侍中郝处俊极力反对高宗逊位于武则天，受到武则天冷落。郝处俊死后，有书生经过郝的墓地，说：“葬压龙角，其棺必所。”后来，郝处俊的孙子犯了罪，祸连九族，把郝处俊的坟剖开了，书生的话言中了。
“葬压龙角”就是在埋葬时，棺材压在了龙脉的角上，在当时是风水的大忌。据《摭遗》，唐玄宗猎于温泉之野，鹘飞免走，御驷疾驰，有白云先生张约的快马能跟得上玄宗。到了一个山头，看见一座新坟，张约顾视甚久，玄宗问看见了什么，张约说：“葬失其地，安龙头，枕龙角，不三年，自消铄。”旁边有樵夫，玄宗问是什么人葬于此，樵夫说是山下崔巽家。玄宗和张约来到崔家，男子尚衣斩纟衰衣，不知是玄宗。玄宗说：“山上的新坟，不是吉地!”男子说：“父亲临终前讲过，‘安龙头，枕龙耳，不三年，万乘至。”玄宗感到很惊叹。张约自叹不如崔巽，后来回到山里去修行去了。玄宗下沼罢免男子的终身徭役。
玄宗的大臣中，数张说最通风水。《大唐新语?记异》记载，开元年问，集贤学士徐坚的妻子岑氏死，他向张说请教选择墓地。张说云：平地之下一丈二尺为土界，又一丈二尺为水界。土界有土龙守，水界有水龙守。土龙六年出来晒一次太阳，水龙十二年出来晒一次，坟墓不能太接近土界和水界，否则坟墓不牢。
张说的风水知识不及湖北黄州的浮屠泓师精当。《丑庄日记》记载，浮屠泓师为张说买宅，告诫张说不要在宅东北打洞。后来，宅东北无故陷丈余，泓师说：“公当富贵一世，而谙子将不终。”张说欲平地，泓师又说：“客土无气，与地脉不连，譬身疮瘠补他肉无益也。今之俗师妄言风水者，一遇方隅坎陷，则令补筑增辏，便谓藏风聚气，岂不谬哉，君子无惑焉可也；”此外，泓师还预言到李林甫只能当十九年宰相，韦绍为列卿，这些事迹见载于《太平广记》。
当时的许多和尚都懂得风水术。江西有个叫司马头陀的，走遍了洪都诸山，钤地170多处，发现湖南有一名山，和尚就在山上建立了同庆寺，有个叫王智兴的，年轻时曾为徐州门子。有个道士住在隔壁，智兴每天起床扫地，总是把道士的大门也扫干净。道士很感激，说：“我会看墓地，给你家里选块好地。”就引着智兴外出，指着一块地说：“葬先人于此；君当寿，而两世位至方伯。”后来，智兴以战功累升至侍中。
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中唐女服 襦裙是唐代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。中唐时期的襦裙比初唐的较宽阔一些，其它无太大变化。本图为中唐的襦裙、披帛穿戴展示图。
襦裙是唐代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。男子服饰幞头袍衫是唐朝男子的主要装束，至天宝年间，妇女也模仿穿着。先是在宫掖，多为宫女所穿着，后来传入民间，成为普通妇女所喜爱的服饰。女装男性化是唐代社会开放的表现之一，妇女穿着男装是当时一种时尚。从当时画迹来看，妇女穿着男装，并不都戴幞头，也有挽各式发髻而单穿圆领袍衫的。本图为穿襦裙的贵妇及戴幞头、穿袍衫的侍女。
襦裙是唐代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。披帛，又称“画帛”，通常轻薄的纱罗制成，上面印画图纹。长度一般为二米以上，用时将它披搭在肩上，并盘绕于两臂之间。本图为穿襦裙、披帛的妇女。
襦裙是唐代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。本图为梳高髻、穿襦裙的妇女。
在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。披帛，又称“画帛”，通常轻薄的纱罗制成，上面印画图纹。长度一般为二米以上，用时将它披搭在肩上，并盘绕于两臂之间。此图为穿短襦长裙、披帛的贵妇。
穿窄袖短襦以及袍衫的妇女。唐代妇女，以体态丰腴为美，在画中表现的十分具体。同时期的壁画、陶俑妇女形象也大多如此，连石窟寺里的菩萨也是这种形状，反映了当时的审美情趣和社会风尚。由于身材丰硕，服装也渐趋宽大，裙子的宽度比隋末唐初时要肥大的多。衣衫虽为小袖，但与初唐、盛唐女服相比，也明显趋于宽松。
盛唐以后，胡服的影响逐渐减弱，女服的样式日趋宽大。到了中晚唐时期，这种特点更加明显，一般妇女服装，袖宽往往四尺以上。本图为中晚唐宽袖对襟衫、长裙、披帛穿戴展示图。这是中晚唐之际的贵族礼服，一般多在重要场合穿着，如朝参、礼见及出嫁等。穿着这种礼服，发上还簪有金翠花钿，所以又称“钿钗礼衣”。
中晚唐回鹘女服 回鹘装展示图。梳回鹘髻、戴金凤冠、穿回鹤装的晚唐贵妇及变体宝相花纹云头锦鞋。回鹘是西北地区的少数民族，即现在的维吾尔族的前身。在唐朝开元年间，回鹘曾一度是北方最强盛的少数民族。回鹘族人民与汉族人民，有着亲密友好的关系，相互间的文化交流与经济来往从未间断。回鹘族的服装，对汉族人民曾带来较大的影响，尤其在贵族妇女及宫廷妇女中间广为流行。回鹘装的基本特点略似男子的长袍，翻领，袖子窄小而衣身宽大，下长曳地。颜色以暖色调为主，尤喜用红色。材料大多用质地厚实的织锦，领、袖均镶有较宽阔的织金锦花边。穿着这种服装，通常都将头发挽成椎状的髻式，称“回鹘髻”。髻上另戴一顶缀满珠玉的桃形金冠，上缀凤鸟。两鬓一般还插有簪钗，耳边及颈项各佩许多精美的首饰。足穿翘头软锦鞋。
隋唐妇女穿戴男装 隋唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。披帛，又称“画帛”，通常轻薄的纱罗制成，上面印画图纹。长度一般为二米以上，用时将它披搭在肩上，并盘绕于两臂之间。另外，女装男性化是唐代社会开放的表现之一，妇女穿着男装是当时一种时尚。唐代男子服饰，主要服饰有圆领窄袖袍衫、胡服等。本图为梳高髻或同心髻，穿圆领袍衫、小口裤，襦裙、披帛、半臂，浅履的年轻宫女（陕西省乾县唐章怀太子墓壁画观鸟捕蝉图）。
幞头袍衫是唐朝男子的主要装束，至天宝年间，妇女也模仿穿着。先是在宫掖，多为宫女所穿着，后来传入民间，成为普通妇女所喜爱的服饰。女装男性化是唐代社会开放的表现之一，妇女穿着男装是当时一种时尚。从当时画迹来看，妇女穿着男装，并不都戴幞头，也有挽各式发髻而单穿圆领袍衫的。本图为裹幞头、穿圆领袍衫的妇女。（张萱《虢国夫人游春图》局部）。
先说春秋战国，春秋战国是西周分封制的产物，但是作为历史上第三个奴隶制周朝，在西周时期是很强大的，东起海滨，西到甘肃，北达辽宁，南至长江以南，这样，广大的地区都归周王室的统辖，形成了比商朝更加庞大的封建国家。但之后周平王东迁，周朝在无号令诸侯的权利。
之后的秦朝统一六国，造就了历史上第一个封建制度的国家，再加上之后的汉朝，史称秦汉盛世。
再来说魏晋南北朝，魏：代表着三国时代；晋：其实西晋做到了统一，只是在西晋后期发生八王之乱和五胡乱华导致西晋开始失去统治全国的能力，一直到东晋和十六国；
南北朝：南朝(420年-589年)包含刘宋、南齐、南梁、南陈四朝;北朝(439年-581年)则包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。一直到后来杨坚建立隋朝再次实现的统一，并与后来唐朝形成了当时的隋唐盛世。
最后说五代十国，五代十国是唐朝在安史之乱之后中央权力下降，但是的各地藩镇势力逐渐强大，最终取代唐朝形成的局面，五代是指907年唐朝灭亡后依次定都于中原地区的五个朝代，即后梁、后唐、后晋、后汉和后周，至于十国其中前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平(荆南)、北汉等十余个割据被统称为十国，随着后周赵匡胤发动陈桥兵变，建立北宋，才实现统一，并开创了中国经济史上的奇迹朝代—宋朝。
由此总结，可以看出盛世之后出乱世，乱世过后再出盛世。
不同之处：对峙的方式不同。先说春秋战国，春秋战国的是诸侯国之间的较量，但是当时的周王朝依旧存在。
再说魏晋南北朝，当时无论是三国时期还是东晋还是南北朝当时都是以长江为界，进行着南方与北方之间的较量。
最后说五代十国，其实就是个地方的藩镇之争，都已各自的地盘为中心，进行着大乱战。
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隋唐时期的丧葬习俗，比之魏晋南北朝时期有许多变化。在丧礼程序上，据《通典·开元礼》记载，三品以上四品以下至庶人，对死者尸体的处理，有祭吊、入殓、出殡，改变较大者是齐三年正服。《旧唐书·礼仪志》载丧服制度的改变主要有曾祖父母丧，旧服齐三个月，增加为五个月；嫡子妇，旧服大功，加为期；众小妇服小功，今与兄弟子同服大功九个月；嫂叔旧无服，今服小功五个月；弟妻及夫兄服小功五个月；舅，旧日服麻，今与从母同服大功；舅服甥亦小功；父在为母三年；亲姨舅小功，舅母麻；堂姨舅祖免。从以上记载看，唐代丧服，服丧期加长，丧服加重。
丧葬习俗
隋唐五代时期厚葬习俗仍然盛行，有时还过于奢侈。有的王公贵族，每遇丧事，争相馈赠，羽仪导从辆器服，穷极奢，会葬车马，祖奠供帐，自长安霸桥至三原绵延七十里相继不绝。唐太宗曾禁止厚葬，但收效甚微。《旧唐书·舆服志》载唐睿宗太极元年（712年），左司郎中唐绍上疏曰“臣闻王公以下，送终明器等物，具标甲令，品秩高下，各有节文。近者王公百官，竞为厚葬，偶人像马，雕饰如生。徒以眩耀路人，本不因心致礼。更相羡慕，破产倾资。风俗流行下兼士庶。若无禁制，奢日增。望诸王公已下送葬明器，皆依令式，并陈于墓所，不得衢路行”。
隋唐五代时期厚葬习俗仍然盛行
二十九年（741年）又禁厚葬。唐代宗大历年间也禁厚葬。可见，唐代厚葬之风屡禁不止。归葬与丧葬习俗。隋唐五代时期葬俗中，盛行归葬习俗。《旧日五代史·周太祖纪》载，广顺二年（954年）十一月，诏应内外文武官僚幕职州县官举选人等，今后有父母、祖父母亡殁，未经迁葬者，其主家之长不得辄求仕进，所司亦不得申举解送。对于客死在外的人，尤须迁葬。如边将战死，官卒在外，以及处于贬所的人，后人均要移葬乡里，否则认为不孝会遭到舆论的指责。《旧唐书·列女传》《新唐书·列女传》记载了不少此类事迹。
丧葬
《旧唐书·德宗纪》载，大历十四年（779年）八月下诏“人死亡于外，以棺柩还城者勿禁。”《旧唐书·宣宗纪》载，大中三年（847年）六月敕“先经流贬罪人，不幸殁于贬所，有情非恶逆，任往刑部陈牒，许令归葬。绝远之处，仍量事官给棺椟。”隋唐五代以土葬为主。特殊的葬式有塔葬、等。塔葬，主要施于僧侣阶层，也如此。如当时太原风俗，僧徒死后，将尸体送郊外，以饲鹰兽。这与佛教的葬俗有关。火葬习俗主要流行于北方突厥等民族中。
火葬习俗
《新唐书·突厥传》载“太宗数颉利之将亡曰‘俗死则焚，今葬者皆起墓，背父祖命，谩鬼神也。’则突厥之于火葬，行之甚久。仆固怀恩死，部曲焚其尸以葬，盖亦此俗？”隋唐葬礼之特殊者为“七七斋”、烧纸钱和回煞、寒食野祭等。七七斋。“七七”之说，始见于北魏，唐代亦盛行“七七斋”《旧唐书·郭崇传》中郭崇告诫他的子孙“若未能全依正道须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋。若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用余财。”七七斋是丧仪的一种。在人死后的七七四十九天里逢七献祭、做道场，超度亡灵。所谓布施，是将死者的衣物送到佛寺，目的是为了追福。这种风俗一直流传到现代。
佛寺
民间“哭七七”的风俗，正是“七七斋”的余脉。烧纸钱。纸钱，又称“冥帛”“冥币”。汉代冥币已有以纸代钱（束帛）的，但唐代才开始盛行起来。《新唐书·王传》载，玄宗时，玙为祠祭使，“专以祠解中帝意，有所，大抵类巫观汉以来葬丧皆有座钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至事玙乃用之”。这种风俗至今未改。回煞。回煞，本为阴阳家迷信之说。按人死时的年月千支，推算魂气还舍的时间，并认为返舍之日有凶煞出现，谓之回煞。家人必须回避煞气。民间克煞气的办法很多。段成式《阳杂俎·尸》还记载了唐代许多特异葬俗。
烧纸钱
如“近代丧礼，初死内棺，而截亡人衣后幅留之。又内棺加盖，以肉饭黍酒著棺前，摇盖叩棺呼亡者名字，言起食，三度然后止”。“琢钉及漆棺止哭，哭便漆不干也”；“铭旌出门，众人掣裂将去。送亡人不可送韦革、铁物及铜磨镜使盖，言死者不可使见明也”；“送亡者又以黄卷、蜡钱、兔毫、弩机、纸疏、挂树之属，又作糠车”；“又忌狗见尸，令有重丧”；等等。寒食野祭。寒食墓祭，本非华俗，是北方契丹民族的风俗。《五代会要》曰“人君奉先之道，无寒食野祭。近代庄宗每年寒食出祭，谓之破散。故袭而行之。”由此可知，寒食野祭，是五代盛行的习俗。而在唐代，寒食叩墓，只在士庶之家进行，帝王并无此礼。
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